乔东谬解《论语·泰伯篇》

职工文化是“职工做人”的文化，企业文化是“企业做事”的文化，做事先做人，人做不好，事很难做好。职工文化做不好，企业文化也很难做好。作为“职工做人”的文化，职工文化培育出的职工可以从《论语·泰伯篇》中悟到很多做人的道理。《论语·泰伯篇》告诉我们：做人要多向贤德之人学习。

职工文化培育出的职工几乎都是品德最高尚的人，所以，他们总是受到人们的交相称赞。这些职工不会只是恭敬而不以礼来指导，所以，他们就不会徒劳无功；他们不会只是谨慎而不以礼来指导，所以，他们就不会畏缩拘谨；他们不会只是勇猛而不以礼来指导，所以，他们就不会说话尖刻。他们总是会厚待自己的亲朋好友，所以，亲朋好友中就会兴起仁的风气；他们一般不会遗弃老朋友，所以，朋友之间一般就不会冷漠无情了。他们非常爱惜生命，做事总是战战兢兢，如履薄冰。他们很善良，总是会使自己的容貌庄重严肃，因为，这样就可以避免粗暴、放肆；他们总是会使自己的脸色一本正经，因为，这样就会接近于诚信；他们总是使自己说话的言辞和语气谨慎小心，因为，这样就可以避免粗野和背理。他们自己有才能，却总是向没有才能的人请教；他们自己知识多，却总是向知识少的人请教；他们有学问，却总是像没学问一样；他们的知识很充实，却总是好像很空虚；有时他们被人侵犯却几乎不计较。他们总是关心和关爱年轻人的成长，总是对社会有担当，为了正义，即使面临生死存亡的紧急关头，他们一般也不会动摇屈服。所以，他们总被人称为君子。他们总是弘大刚强而有毅力，因为，他们总是责任重大，他们的道路尽管遥远，但是，他们总把实现仁作为自己的重大责任，有时为了正义他们会奋斗终身，乃至死而后已，而不在乎路程有多遥远。他们很有修养，因为，他们喜欢学习智慧之学，知礼守礼，喜欢有品位的文学文艺作品。 他们不仅学会如何做事，更明白为什么做事。他们有时喜好勇敢但不会恨自己太穷困，所以，他们总能忠诚于自己的事业。他们不会对不仁德的人或事逼迫得太厉害，因为那样会出乱子。他们有美好的才能，但是，他们一般不会骄傲自大而又吝啬小气，因为，那样会被人看不起。他们总会学有所成，总会坚定信念并努力学习，总会坚守人生之大道。他们一般不会到发展不稳定的单位谋职，也不会在管理混乱的单位就职。遇到明智的领导，他们会积极做事；遇到昏庸的领导，他们一般会表现的无所事事。他们认为，遇到英明的领导而自己贫贱，是耻辱；遇到昏庸的领导而自己富贵，也是耻辱。他们不在职位上，一般不会考虑职位上的事。他们总是喜欢丰富而优美的音乐，陶冶自己的情操。他们一般不会狂妄，但很正直，一般不会无知，但很谨慎，一般不会表面上诚恳，但很守信用，他们的为人处事总是受到人们的尊重。他们学习知识总像追赶不上那样，所以，他们不会担心丢掉什么。他们总是那么崇高，对人懂得谦让。他们总是表现的很伟大、很崇高，因为，他们总是向贤德之人学习，效法贤人的品德。他们总是对人有广大的恩德，所以，人们总是对他们称赞有加。他们的成就总是那么大，他们的言行充满了光辉。他们总是有贤人的品德修养，总是成为不可多得的人才，他们无时无刻不在培育自己的品德，总能成为品德修养最高的人，所以，他们的成就总是最高。因为，做事先做人，人有多好，事才能做多好。他们的品行几乎无可挑剔，他们的饮食总是很简单，但是，他们会尽力尊敬长者；他们平时穿的衣服很简朴，但是，他们在正式场合总会尽量穿得体面。他们不会追求自己生活多么安逸，但是，他们总会关心别人的生活是否舒服。所以，他们总能成为人们心目中无可挑剔的人。

附录原文

泰伯篇
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

参考译文

孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”
孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”
曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《 经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！”
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”
曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”
曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”
孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”
孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。”
孔子说：“（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。”
孔子说：“学了三年，还做不了官的，是不易找到的。”
孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”
孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。”
孔子说：“从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”
孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子。”
孔子说：“学习知识就像追赶不上那样，又会担心丢掉什么。”
孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。”
孔子说：“真伟大啊！尧这样的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有尧才能效法天的高大。（他的恩德）多么广大啊，百姓们真不知道该用什么语言来表达对它的称赞。他的功绩多么崇高，他制定的礼仪制度多么光辉啊！”
舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。”
孔子说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀时尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。”