乔东教授顺解《道德经》（19-27章）

职工文化是“职工做人之道”的文化，企业文化是“企业做事之道”的文化，职工不懂“做人之道”，企业也很难懂“做事之道”。职工文化做不好，企业文化也很难做好。作为“职工做人之道”的文化，职工文化培育出的职工可以从《道德经》（19-27章）中悟到很多“做人之道”。《道德经》（19-27章）告诉我们：“做人之道”关键在于“修道”。

职工文化培育出的职工一般不会耍小聪明、玩手腕，所以他们总能得到百倍的好处；他们一般不会假仁假义，所以他们总是表现出孝慈的天性；他们一般不会骗人贪图小利，所以他们一般不会急功近利。这些职工不会通过耍小聪明、假仁假义、骗人来掩饰自己的问题和不足，他们认为这都是愚蠢的做法。他们一般都有自己独到的思想见解，总是保持纯洁朴实的本性，不断减少自己的私欲杂念，抛弃那些教人耍小聪明、假仁假义做伪君子、骗人贪图小利的所谓学问。所以，他们总会无忧无患。他们总是善于辨别是非美丑，对于人们所畏惧的，他们也不会不畏惧。他们对于自古以来几乎没有变化、发展好像没有尽头的社会风气总能用心体悟。当众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景的时候，他们一般总是独自淡泊宁静，无动于衷。他们有时看来混混沌沌，好像婴儿还不会发出嘻笑声；有时表现疲倦闲散，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，他们却好像什么也不足。他们有一颗大智若愚的心，众人光辉自炫的时候，他们总是表现的迷迷糊糊；众人严厉苛刻的时候，他们总是表现的淳厚宽宏。他们有时恍惚的像大海汹涌，有时恍惚的像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领的时候，他们总是表现的愚昧而笨拙。他们之所以与众人不同，关键在于他们得到了“道”。他们信奉的大德是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体，有时表现的恍恍惚惚，但其中却有形象；有时表现的恍恍惚惚啊，其中却有实物。“道”有时表现的深远暗昧，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是真实可信的。“道”从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。职工文化培育出的职工之所以能够掌握万事万物运行的规律，一般是从认识“道”开始的。他们总能承受委屈，总能保全自己，因为弯曲才会伸直；他们总是学会处于低位，总能不断充实自己，对于陈旧的观念及时更新；他们总是学会少取，所以他们总会获得，他们不会贪多，所以他们一般不会迷惑。他们都是有道之人，坚守人生大道，一切顺其自然。他们一般不自我表扬，所以总能彰显自己的智慧；一般不自以为是，所以总能是非分明；一般不自己夸耀，所以总是有功劳；一般不自我矜持，所以他们总能长久发展进步。他们一般不会与人争，所以天下一般没人能与他们争。他们总能遵循所谓“委曲便会保全”的古训，这对于他们不是空话，是他们实实在在能够达到的。他们一般不会强求别人做什么事情，也不会打扰别人的正常规律，这就是顺其自然。他们知道：狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。这都是自然现象。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，他们从事于道就同于道，从事于德就同于德，从事于失就同于失。他们同于道，道也乐于得到他们；他们同于德，德也乐于得到他们；他们同于失，失也乐于得到他们。他们总是诚实守信，所以人们总是信任他们。他们清楚：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。所以，他们一般不会自逞已见，那样自己的智慧反而得不到彰显；一般不会自以为是，那样自己的修行反而得不到践行；一般不会自我夸耀，那样自己的成绩反而得不到体现；一般不会自高自大，那样自己很难学到众人之长。他们都精通“道”，一般不会有这些急躁炫耀自己的表现，这都是不好的做法，也是令人不喜欢的方式，他们都是有道的人，一般不会这样做。他们对于“道”有自己的看法：有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。他们一般不确切知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说，道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。他们总是顺其自然，就是效法“道”的表现。他们明白：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此，他们作为君子终日行走，一般不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他们，却总能安然处之。他们作为践行大道之人，一般不会轻率躁动对待别人，因为轻率就会失去根本，急躁就会有损君子形象。他们总是善于行走，一般不会留下辙迹；总是善于言谈，一般不会出现闪失；总是善于计数，一般不会借助于器具；总是善于关门，一般不用门栓而别人也打不开；总是善于捆缚，一般不用绳索而使人不能解开。因此，他们总是学习圣人经常帮助别人，所以，他们一般不会放弃任何人；总是善于物尽其用，所以，他们一般没有被废弃的物品。因此，他们深藏着高深的聪明智慧。他们作为善人一般可以做为恶人们的老师，对于不善的人他们可以作为自己的借鉴。他们总是尊重自己的老师，爱惜得到的启发和借鉴，所以他们才是真正的聪明，不是真糊涂。这就是他们精深微妙的“修道”功夫。

附录原文及译文（19-27章）

第十九章

绝圣弃智（崇高的圣贤志士不用奸诈治国），
民利百倍（人民自然可以获得百倍的利益）；
绝仁弃义（崇高的仁爱之士不搞义气用事），
民复孝慈（人民自然能恢复忠孝仁慈之心）；
绝巧弃利（崇高的能工巧匠不去争夺名利），
盗贼无有（盗贼自然不会刻意打他的主意）。
此三者以为文不足（仅此三者作为法则是远远不够的），
故另有所属（所以另外还须心有所属）：
见素抱朴（保持纯朴的心态），
少私寡欲（减少自私的欲望）。
绝学无忧（这就是崇高而快乐无忧的学问）。

第二十章

唯之与阿（真理与谬误），
相去几何（相差多少）？
美之与恶（真善美与假恶丑），
相去何若（相差又在那里）？
人之所畏（人们所畏惧的东西），
不可不畏（也畏惧人吗）？
荒兮（浩瀚的荒漠啊），
其未央哉（又有多少悬而未决的道理）。
众人熙熙（众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹），
如享太牢（比如去参加盛大的祭祀活动），
如春登台（比如春天登临楼台远眺美景）。
我独泊兮其未兆（我们确淡泊恬静好象未开窍），
如婴儿之未孩（如婴儿刚出世还没有学会笑）。
乘乘兮（随风漂泊啊），
若无所归（仿佛找不到归宿）。
众人皆有余（众人都希望自己富贵有余），
而我独若遗（而我们却希望自己扔掉包袱）。
我愚人之心也哉（我们这种愚人的心灵啊），
沌沌兮（多么象混沌无知啊）。
俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情），
我独昏昏（惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉）。
俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情），
我独闷闷（惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里）。
众人皆有以（众人皆有远大的志向），
而我独顽且鄙（惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻）。
泽兮其若海（沉静啊就像地平线上的大海），
飂兮若无止（却有着无法遏止的生命动力）。
我独欲异于人（我们与众人不同的理由），
而贵食母（是因为推崇从道中得到养份）。

第二十一章

孔德之容（天人合一的通道可以容纳万众的意识），
唯道是从（只有符合大道才能被认从）。
道之为物（道作为未知世界的事物规律），
唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。
惚兮恍兮（在这种亦真亦幻的意境中），
其中有象（能看到万物的景象）；
恍兮惚兮（在这种似有似无的意境中），
其中有物（能感知万物的本性）；
窈兮冥兮（意识深远冥灭自性），
其中有精（就能把握其中的精华）。
其精甚真（其精华的真实程度毋庸置疑），
其中有信（这就是你确信无疑的感悟）。
自古及今（从古至今），
其名不去（这种悟道的方法就没有失去过），
以说众甫（用它可以了解众生万物的规律）。
吾何以知众甫之然哉（我何以知道众生万物的规律）？
以此（就是用这种方法感悟的）。

第二十二章

曲则全（弯曲形成了最完美的世界），
枉则直（大的弯曲则象是一条直线），
洼则盈（身置低洼处才会获得盈满），
敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新），
少则得（爱好越少越容易获得感悟），
多则惑（爱好越多反而会感到迷惑）。
是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志），
为天下式（这样才能成为天下的榜样）。
不自见故明（不自持己见反能明白事理）；
不自是故彰（不自以为是反能是非彰显）；
不自伐故有功（不自负蛮干反能获得成功）；
不自矜故长（不自认圣贤反能成为首领）。
夫唯不争（正因为你与世无争），
故天下莫能与之争（所以天下反而没人与你相争）。
古之所谓“曲则全”者（古人所言“曲则全”者），
岂虚言哉（怎么会是虚言呢）？
诚全而归之（诚信此道者天下将归属他）。

第二十三章

希言自然（少发号令也是符合自然的）。
飘风不终朝（狂风不会坚持一上午），
骤雨不终日（骤雨不会坚持一整天）。
孰为此者（谁会这样大发雷霆）？
天地（这是天地的杰作）。
天地尚不能久（天地的狂暴尚不能长久保持），
而况于人乎（又何况于人呢）？
故从事于道者（所以生活在自然规律中的人们），
道者同于道（修道者喜欢同道在一起）；
德者同于德（有德者喜欢同德在一起）；
失者同于失（失落者喜欢同失落在一起）。
同于道者（于道相同的人），
道亦乐得之（道也愉快地接纳）；
同于德者（于德相同的人），
德亦乐得之（德也愉快地接纳）；
同于失者（于失落相同的人），
失亦乐得之（失落也愉快地接纳）。
信不足焉（诚信不足的人），
有不信焉（自然有不信他的人）。

第二十四章

跂者不立（脚不粘地不晓立者感受），
跨者不行（骑人肩膀不知行者甘苦）。
自见者不明（自我成见不能明白事理），
自是者不彰（自以为是不能彰显智慧），
自伐者无功（自我蛮干只能无功而返），
自矜者不长（自恃圣贤不能成为首领）。
其在道也（这样的人如果混入道中），
曰余食赘行（必然犯余食赘行的毛病）。
物或恶之（有人或许厌恶这种观点），
故有道者不处（但得道者会超越这种境界）。

第二十五章

有物混成（有一种物质混然而成），
先天地生（先于天地产生）。
寂兮廖兮（寂静啊无形啊），
独立而不改（独立存在而永恒不变），
周行而不殆（周而复始而不会殆尽），
可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）。
吾不知其名（我不知它叫什么名字），
字之曰 “道” （就送它一个字叫“道” ），
强为之名曰“大” （勉强为它起了一个名叫“大” ）。
大曰逝（它可以说是遥不可及的过去和未来），
逝曰远（遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远），
远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故）。
故道大（所以说道是伟大的）、
天大（天是伟大的）、
地大（地是伟大的）、
人亦大（人也是伟大的），
域中有四大（宇宙中有四个伟大），
而人居其一焉（而人也占居其中之一）。
人法地（人尊循于地的法则），
地法天（地尊循于天的法则），
天法道（天尊循于道的法则），
道法自然（道尊循于自然的法则）。

第二十六章

重为轻根（稳重是飘然的根基），
静为躁君（宁静是狂躁的主宰）。
是以圣人（所以圣人），
终日行不离辎重（终日行进而不离载重车辆）。
虽有荣观（虽有豪华生活），
燕处超然（却能超然物外）。
奈何万乘之主（无奈有一些拥有万辆马车的国主），
而以身轻天下（只知满足自身欲望而轻天下社稷）。
轻则失本（因轻浮而失去道德跟本），
躁则失君（因狂躁而失去主宰地位）。

第二十七章

善行无辙迹（善于行动不会留下痕迹），
善言无瑕谪（善于言谈不会留下话柄），
善数不用筹策（善于算术不用筹码工具），
善闭无关楗则不可开（善于关闭无需门闩顶杠也无法打开），
善结无绳约则不可解（善于捆绑不用绳索制约也无法解脱）。
是以圣人（因此圣人），
常善救人（常常善于拯救世人），
故无弃人（所以没有人被遗弃）；
常善救物（常常善于拯救万物），
故无弃物（所以没有物被遗弃）。
是谓袭明（这是传承大道之明）。
故善人者（所以善于拯救世人的人），
不善人之师（是不善于此道者的老师）；
不善人者（不善于此道者的人），
善人之资（是善于此道者的资源）。
不贵其师（不尊重这样的老师），
不爱其资（不爱惜这样的资源），
虽智大迷（虽有智慧却身在迷中）。
是谓要妙（这是善人之道的要妙）。