乔东教授梦解《论语·子张篇》

职工文化是“职工做人”的文化，企业文化是“企业做事”的文化，做事先做人，人做不好，事很难做好。职工文化做不好，企业文化也很难做好。作为“职工做人”的文化，职工文化培育出的职工可以从《论语·子张篇》中悟到很多做人的道理。《论语·子张篇》告诉我们：做人要有美德。

职工文化培育出的职工总是在别人有困难的时候能够挺身而出，看见有利可得的时能够考虑是否符合义的要求，在隆重正式的场合总是心怀恭敬。这些职工践行道德并能够不断发扬光大，信奉道义并能够坚定不移。他们不是对于可以交的朋友就交、对于不可以交的朋友就不交，他们都是君子，所以，他们既尊重贤人，又能容纳众人；赞美能力大的人，又能理解并帮助能力小的人。他们都非常贤良，一般不会对别人不容纳，他们因为贤良，所以别人一般也不会拒绝他们，他们也不会拒绝别人。他们不仅注重知识技能的提升，更注重文化修养的完善，所以他们被人称作君子。 他们总是每天都学习自己以前不知道的东西，时时处处复习，不忘记已经学会的东西，所以他们都是好学之人。他们总是博览群书广泛学习，坚守人生志向，有不明白的地方总是向别人请教，然后再结合实际考虑是否能够实行，所以他们都是仁人志士。他们不仅能够尽职尽责完成份内的工作，还不断学习掌握人生大道。他们有过错不会掩饰自己。他们都是君子，远看他们的样子总是庄重、严肃，接近他们的时候总是感觉温和可亲，听他们说话的时候总是感觉语言严厉不苟。职工文化培育出的职工都是君子，总是取得人们的信任之后才去安排别人做事，否则人们会以为是在虐待他们。这些职工总是先取得领导的信任才去进谏领导，否则领导会以为是在诽谤他。他们总是在重大问题上不会有丝毫的马虎，但是在一些小事上不会太过于关注。他们不仅知识技能高，而且文化修养更高，不仅会做事，更会做人。他们知道知识技能和人生大道的份量不一样，总是把做人和修身养性作为最重要的事情去学习和践行。 他们做事之余总是不忘学习，学习之余总是不忘联系实际。他们都是感情丰富之人。他们总是努力做仁人志士，尽管有时会遇到困难，但他们不会有畏难情绪。 他们有时外表堂堂，但是内心总是信奉仁义之道。他们平时不会把感情发挥到极致，除非在非常特殊的场合下才会有的。他们不仅对父母尽孝，而且对于父母的朋友也非常尊敬和爱护。他们在得势的时候不会离开正道，所以人们总是愿意追随他们。如果别人遇到灾难，他们不仅理解和同情别人，而且还会帮助别人，绝不会幸灾乐祸。他们不会因为别人犯了错误就全盘否定别人，因为人无完人。他们都是君子，所以他们如果犯了错就像日食和月食一样，人们都看得见；如果他们改正了过错，人们都仰望着他们。他们总是时时处处注重学习提高自己，事事留意皆学问，他们都是贤能之人，总是学习最根本的学问，而不只是了解末节常识，尤其人生大道无处不在，所以他们无处不在学习，人人事事皆可以成为他们的老师。他们的学问总是非常高深，有时不容易被人觉察到。如果把学问比作围墙，一般人的学问只有肩膀高，站在墙外就容易看见里面的好东西，但是，他们的学问有好几人高，甚至找不到进去的大门，根本就看不到里面的富丽堂皇和绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多，所以了解他们的高深学问的人也不多。别人的贤德如果像山，是可以超越的；而他们的贤德就像太阳和月亮，几乎是无法超越的。有些人有时要把自己的贤德比作太阳和月亮，很多情况下都是自不量力。他们都是贤能之人和君子，他们的一句话就可以表现他们的智慧，也可以说明缺乏智慧，所以他们说话总是很慎重。他们的为人处世几乎高不可及，就像天空不能够顺着梯子爬上去一样。如果他们得到重用，他们让人们立于礼，人们就会立于礼；他们引导人们，人们就会愿意跟着走；他们安抚人们，人们就会归顺；他们动员人们，人们就会齐心协力。他们总是像日月星辰一样，不断点亮自己，照亮别人，总是成为人们学习的榜样和奋斗的目标。

附录原文
子张篇

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

参考译文

子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”
子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？”
子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？”
子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。”
子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”
子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”
子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”
子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”
子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”
子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”
子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”
子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”
子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”
子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”
曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”
曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。”
曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”
孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”
子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。”
子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”
叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”
陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？”