乔东教授晃解《论语·卫灵公篇》

职工文化是“职工做人”的文化，企业文化是“企业做事”的文化，做事先做人，人做不好，事很难做好。职工文化做不好，企业文化也很难做好。作为“职工做人”的文化，职工文化培育出的职工可以从《论语·卫灵公篇》中悟到很多做人的道理。《论语·卫灵公篇》告诉我们：做君子，别做小人。 

职工文化培育出的职工重视知识技能的学习，更重视文化修养的学习。这些职工都是君子，所以，他们即使生活再贫穷，也会坚持自己的人生信仰和追求，而小人一旦穷困，就会无所作为。职工文化培育出的职工的学习，总能收获很多，这是他们对学习坚持不懈、一以贯之的必然结果。他们懂得做事的道理，更懂得修德的意义。他们总是有所为有所不为，有时看似无所作为却无所不为，这是因为他们总是庄严端正地对人又对事。 他们做事之所以总能做的通，是因为他们清楚：如果说话忠信，行事笃敬，即使到了不熟悉的地方，也总能做的通；如果说话不忠信，行事不笃敬，即使在本乡本土，也很难做的通。所以，他们站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前；坐车，就好像看到这几个字刻在车上，这样他们才能使自己做事到处都能做得通。他们总是很正直，企业有道，他们的言行像箭一样直；企业无道，他们的言行也像箭一样直。他们都是君子，企业有道他们就善说善作，企业无道他们就把自己的主张收藏在心里。他们不会对可以谈话的人，不谈话，因为这样容易失去朋友；也不会对不可以谈话的人，谈话，因为这样容易说错话。他们都是有智慧的人，既不会失去朋友也不会说错话。他们都是仁人志士，所以他们一般不贪生怕死而损害仁，总会牺牲自己而成全仁义之道。他们践行仁德之道，在做事之前，总是把相关的准备工作、工具、方法等都准备妥当并加以完善。他们总是喜欢接触贤者，更喜欢与仁者交朋友。他们做事总是遵循相关制度规章，学习和使用先进的工具和方法，注意个人的礼仪细节，提升自己的综合素质，疏远花言巧语之人，远离不健康的场合，坚决不与小人交往。他们对人生总是有长远的考虑和打算，所以他们一般不会有眼前的忧患。他们都是好德不好色之人。他们都是君子，对于贤人他们总是想办法加以举荐。他们总是多责备自己而少责备别人，这样他们就可以避免别人的怨恨。他们做事总是未雨绸缪，三思而后行。他们总是喜欢提出问题，更喜欢寻求问题的解决方案。他们一般不会整天聚在一块，说不涉及道义的话，更不会专好卖弄小聪明。他们都是君子，总是以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，他们是真人君子。所以，他们一般只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己；他们很在意自己的名声，担心别人说自己不好；他们总是求之于自己，而不是象小人那样求之于别人；他们庄重而不与别人争执，合群而不结党营私；他们一般不会凭一个人说的话来举荐他，也不会因为一个人不好而不采纳他的好话。他们总是将“宽恕”作为终身奉行的原则，自己不愿意做的，也不会强加给别人。他们有时批评人，有时表扬人，他们表扬的一般都是经受过各种考验的高素质的人，因为高素质的人总是遵循人生大道。他们总是考虑别人多一些，考虑自己少一些，自己做不成的事情，总会求助于别人去做。他们一般不会花言巧语，因为那样就会败坏人的德行，他们对于小事情一般都会忍耐，否则就会败坏大事情。他们对于大家都厌恶或喜欢的人，一般不会盲从，总是要亲自考察一番。 他们总是能够使道发扬光大，不是道使他们的才能扩大。他们一般不会有了过错而不改正，否则就真的错了。他们有时整天不吃饭，彻夜不睡觉，左思右想，思考一个问题，如果最后没有什么结果，他们就会选择去学习。他们都是君子，总是谋求道，而不只是谋求衣食。他们既重视日常劳动，也重视自身学习，总是担心道不能行，而不担心贫穷。他们一般不会只是凭借聪明才智去获得什么，因为他们知道：如果没有仁德的守持，即使得到，也一定会丧失；如果有仁德的守持，但不用严肃态度对待人们，那么人们就会不敬；如果有仁德的守持，用严肃态度对待人们，但动员人们时不照礼的要求，也是不完善的。他们都是君子，所以不能通过一些小事情来了解他们，考验他们，但可以让他们承担重大的使命；但是小人不能承担重大的使命，小人只能做一些小事。职工文化培育出的职工都是仁德之人，总是不断践行仁道。他们面对着仁德，即使有老师，也不会谦让。他们总是固守君子正道，而不会无原则地坚守小信用。他们完成领导交代的事情总是恭敬、严肃地去做，即使有了成绩也不会一味邀功。他们总是主张人人都可以接受教育，不断提升自己。他们对于与自己人生追求不同的人，不会勉强在一起谋求大业。他们不喜欢追求华丽辞藻，只要能够表达自己的意思就可以了。他们待人总是礼貌有加，言辞行为妥当得体，总是显示他们不凡的道德修养。这是他们不断追求人生大道的表现。

附录原文

卫灵公篇
卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
子曰：“由，知德者鲜矣。”
子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”
子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
子曰：“当仁不让于师。”
子曰：“君子贞而不谅。”
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
子曰：“有教无类。”
子曰：“道不同，不相为谋。”
子曰：“辞达而已矣。”
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

参考译文
卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”
孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”
孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”
子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。
孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。”
孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”
孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”
孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”
孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。”
孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。”
孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”
孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”
孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”
孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”
孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”
孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”
子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”
孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人（自己不会调教，）先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”
孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”
孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”
孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”
孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”
孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”
孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”
孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”
孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”
孔子说：“百姓们对于仁（的需要），比对于水（的需要）更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”
孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”
孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”
孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”
孔子说：“主张不同，不互相商议。”
孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”
乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”