乔东教授闷解《道德经》（55-63章）

职工文化是“职工做人之道”的文化，企业文化是“企业做事之道”的文化，职工不懂“做人之道”，企业也很难懂“做事之道”。职工文化做不好，企业文化也很难做好。作为“职工做人之道”的文化，职工文化培育出的职工可以从《道德经》（55-63章）中悟到很多“做人之道”。《道德经》（55-63章）告诉我们：“做人之道”关键在于修“大道”。

职工文化培育出的职工都是道德涵养浑厚的人，他们总是像初生的婴孩一样淳朴自然：毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。尽管他们的筋骨柔弱，但是拳头却握得很牢固；尽管思想很纯洁，但是他们活力十足、精力充沛；尽管整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，总是和气纯厚。这些职工能够认识淳和的道理，是他们的“常”；知道“常”，是他们的“明”。他们不会贪生纵欲，因为那样会遭殃。他们明白：欲念主使精气就叫逞强；事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，而不遵守常道就会很快地死亡。职工文化培育出的职工总能循道而行、修道而为。 他们都是聪明的智者，一般不会多说话，因为到处说长论短的人不是聪明的智者。他们总能塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径；总能不露锋芒，消解纷争。同时他们还会影响他人挫去锋芒、解脱纷争、收敛光耀，混同尘世。这就是他们的深奥玄同。他们是能够达到“玄同”境界的人，能够超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围。也就是说，他们总是加强自我修养，排除私欲、不露锋芒、超脱纷争，不分亲疏、利害、贵贱，以开豁的心胸与无所偏的心境去对待一切人和物。因此，他们总能被人们尊重。他们总能以无为、清静之道去做人，以神奇的智慧去做事，以不危害别人为原则去发展自己的事业。他们看不惯也不乐于支持的现象是：对人们的禁忌越多，人们就会越保守落后；人们的贪欲越多，人们之间的关系越紧张；人们越投机钻营，风气越差；管理规定越死板，“混混”就越多。职工文化培育出的职工总是践行“圣人之道”，即我无为，人们就会自我教化；我好静，人们就会自我发展；我无欲，人们就会自然淳朴。从这个意义上讲，企业文化就应该无为、好静、无欲，而职工文化就会对职工群众起到自我教化、自我提升、自我管理、自我发展、自我丰富的“无为而无不为”的管理境界。宽厚清明的职工文化培育出的职工总是淳朴忠诚，这些职工反感苛酷黑暗的管理气氛，因为那样会造成人们的狡黠、抱怨。这些职工清楚：灾祸和幸福总是相依而生，幸福和灾祸也总是相互为伴，祸福有时很难预料，有时也很难确定固定的标准。有时好转坏，有时善转恶，人们有时对此比较迷惑。但是，职工文化培育出的职工总能践行圣人之道，方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。这些职工总能善待他人和修养身心，总是把爱惜精神看的比什么都重要。他们总能把爱惜精神早作准备；早作准备，就是他们不断地积“德”；不断地积“德”，他们就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克的，他们就有了无法估量的力量；具备了无法估量的力量，他们总能书写人生的辉煌。他们总能坚定人生的基本信念和懂得人生的道理，所以他们的事业总能长久发展；有了事业发展长久的基石，就叫做根深祗固。这就是他们的基业长青之道。职工文化培育出的职工做大事就像煎烹小鱼，不会总是翻来覆去的瞎折腾。他们总是依“大道”行事，所以没有什么事情会影响到他们，不仅影响不到他们，更不会危害到他们，不但没有什么事情危害到他们，也不会有什么人会危害到他们。因为没有什么事情和人会危害到他们，所以他们总能享受到德的恩泽。他们总是非常强大，是因为他们总像居于江河下游一样，使天下百川河流向他们交汇；他们总是愿意处在天下雌柔的位置，雌柔常以安静守定而胜过雄强，这就是为什么他们愿意居于柔下的缘故。所以，他们总是向不如自己的人表示谦下忍让，所以他们总能取得人们的信任和依赖；他们总是向比自己强的人表示谦下忍让，所以他们总能见容于人们。他们或者向不如自己的人谦让而取得人们的信任，或者向比自己强的人谦让而见容于人们。他们不会总想着控制比自己弱的人，也不会总是想着顺从比自己强的人。他们与人们之间总能各取所需，尤其他们总能谦让比自己弱的人。他们知道：“大道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也会保持它，需要的时候还要求它庇护。他们的美好言辞可以换来别人对自己的尊重；良好的行为可以见重于人。他们不管怎么样都是坚守“大道”。所以，他们在人生辉煌之际，尽管会得到人民的祝福和关心，但是他们更愿意把“大道”奉献给人们。他们清楚：自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，是由于求它庇护一定可以得到满足，犯了错误也可得到它的宽恕。就因为这个，天下人才如此珍视“道”。因此，职工文化培育出的职工总能把“修行大道”作为人生第一要务。他们总能以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。他们知道：大生于小，多起于少。所以他们处理问题总是从容易的地方入手，实现远大总是从细微的地方入手。对于天下的难事，他们总是从简易的地方做起；天下的大事，他们总是从微细的部分开端。因此，他们总是践行“圣人之道”，即他们不会贪图大贡献，所以他们总能做成大事；他们不会轻易发出诺言，所以他们总能实现梦想；不会把事情看得太容易，所以他们总能避开很多困难。因此，他们践行“圣人之道”，总是看重困难，所以他们就终于没有困难了。

附录原文及译文（55-63章）

 
第五十五章
含德之厚（含德深厚的人），
比于赤子（意境犹如婴儿）。
毒虫不螯（毒虫不会螯他），
猛兽不据（猛兽不会扑他），
攫鸟不搏（禽鸟不会抓他）。
骨弱筋柔而握固（骨弱筋柔但能握紧拳头），
未知牝牡之合而朘怒（不知道男女交合但生殖器却能勃起），
精之至（这是精气充足所至）。
终日号而不嗄（终日号哭但不会造成嗓音沙哑），
和之至（这是和气充足所至）。
知和曰常（知道中和的道理称其永恒），
知常曰明（知道永恒的道理则是圣明），
益生曰祥（用和气益生可以说万事吉祥），
心使气曰强（有心硬要达到目的可以说是逞强）。
物壮则老（万物强行壮大必然加速衰老），
谓之不道（可以说这不是大道自然规律），
不道早已（不合规律的事不能长久）。
第五十六章
知者不言（心灵深处的感悟真正明白的人是不妄言的），
言者不知（妄言的人不是真正明白的人）。
塞其悦（堵塞其感官之窍），
闭其门（关闭其欲望之门），
挫其锐（不露锋芒），
解其纷（解脱纷扰），
和其光（顺和光辉），
同其尘（混同尘垢），
是谓玄同（这就是与道大同的玄妙）。
故不可得而亲（因此既不可能得到他特别的亲爱），
不可得而疏（也不可能得到他特别的疏远）；
不可得而利（既不可能得到他特别的利益），
不可得而害（也不可能得到他特别的危害）；
不可得而贵（既不可能得到他特别的敬重），
不可得而贱（也不可能得到他特别的排斥）。
故为天下贵（所以这样的人是天下的贵人）。
第五十七章
以正治国（以正大光明的政策治理国家），
以奇用兵（以出奇制胜的方法用兵打仗），
以无事取天下（以自然无为的意境赢得天下）。
吾何以知其然哉（我何以知道应该这样做呢）？
以此（是根据以下推断的）：
天下多忌讳（天下禁令越多），
而民弥贫（民众就会越穷）；
民多利器（民众多有利器），
国家滋昏（国家治安昏乱）；
人多伎巧（人多故弄玄虚），
奇物滋起（怪物就会滋起）；
法令滋彰（频频颁布法令），
盗贼多有（盗贼多有产生）。
故圣人云（因此圣人说）：
我无为而民自化（我们无为民心自然归化）；
我好静而民自正（我们清静民心自然纯正）；
我无事而民自富（我们无事民心自然富裕）；
我无欲而民自朴（我们无欲民心自然厚朴）。
第五十八章
其政闷闷（执政者的政策宽厚），
其民醇醇（人民自然富贵和睦）；
其政察察（执政者的政策苛刻），
其民缺缺（人民自然缺其所缺）。
祸兮福所倚（灾祸中倚藏着福祉）；
福兮祸所伏（福祉中伏藏着灾祸）。
孰知其极（谁能彻底明白端倪）？
其无正（没有标准参考）。
正复为奇（正直为何变的诡诈）？
善复为恶（善良为何变的恶毒）？
人之迷（人们为此感到迷惑），
其日固久（时间已经久远了）。
是以圣人（所以圣人），
方而不割（方正而不生硬），
廉而不刿（锐利而不伤人），
直而不肆（耿直而不放肆），
光而不耀（光明而不炫耀）
第五十九章
治人事天（治理人民要像祭天一样），
莫若啬（莫过于知道什么叫珍惜）。
夫惟啬（你惟有知道什么叫珍惜），
是谓早复（才能早日顺从自然之道）。
早复（早日顺从自然之道），
谓之重积德（才能不断积累道德）。
重积德（不断积累道德），
则无不克（则战无不克）；
无不克（战无不克），
则莫知其极（则没有人知道他的能量极限）；
莫知其极（没有人知道他的能量极限），
可以有国（就可以把国家托付给他）；
有国之母（有了治理国家的雄厚基础），
可以长久（就可以长久保持安定的局面）。
是谓深根固蒂（这就是那根深蒂固），
长生久视之道（生机蓬勃长久不息的大道）。
第六十章
治大国若烹小鲜（治理大国就像烹饪鲜美的小鱼）。
以道莅天下（以这个道理治理天下），
其鬼不神（鬼怪就不灵验了）。
非其鬼不神（不是鬼怪不显灵了），
其神不伤人（而是显灵也伤害不了人）。
非其神不伤人（不但鬼怪伤害不了人），
圣人亦不伤人（圣人亦不去伤害人民）。
夫两不相伤（双方和睦两不相伤），
故德交归焉（所以德性相融归入本源）。
第六十一章
大国者下流（大国要象江河下游一样使百川交汇）。
天下之牝（天下万物的雌性），
天下之交（能赢得天下万物雄性愿与之交合），
牝常以静胜牡（是因为雌性常以恬静赢得雄性的欢心），
以静为下（以恬静作为征服天下雄性的德行）。
故大国以下小国（所以大国以随和谦下的意识对待小国），
则取小国（则必然取得小国的欢心与信赖）；
小国以下大国（小国以随和谦下的意识对待大国），
则取大国（则必然取得大国的欢心与信赖）。
故或下以取（所以或是以随和谦下的意识赢得信赖），
或下而取（或是以随和谦下的意识而换得信赖）。
大国不过欲兼畜人（大国不要过分想兼并小国），
小国不过欲入事人（小国不要过分想奉承大国）。
夫两者各得其所欲（如果两者要想各得其所），
大者宜为下（大国统治者更应该谦下）。
第六十二章
道者（把道作为宗教信仰者），
万物之奥（认为万物之奥妙都隐藏在道中）。
善人之宝（善良的人把道看作生命中至宝），
不善人之所保（不善良之人也把道看作他们的保护神）。
美言可以市尊（真善美的言辞可以获得许多人的尊敬），
美行可以加人（真善美的行动可以吸引更多的人参加）。
人之不善（人如果产生了不善的思想），
何弃之有（用什么方法可以放弃邪念）？
故立天子（因此就创立了一个上帝），
置三公（又为上帝设置了三位助手）。
虽有拱璧以先驷马（有人虽然有宝玉以及先进的马车），
不如坐进此道（但他还是愿意相信这样的信仰）。
古之所以贵此道者何（古人为何要创建这样的信仰呢）？
不曰以求得（不是传说“有求必应” ），
有罪以免邪（ “有罪也可以免除”吗）？
故为天下贵（所以这种道就成了天下珍贵的信仰 ）。
第六十三章
为无为（以自然无为为有为），
事无事（以平安无事为大事），
味无味（以恬淡无味为佳味）。
大小多少（无论大事小事还是多得少得），
抱怨以德（都要用以德抱怨的积极心态）。
图难于其易（欲想突破困难必须从容易处下手），
为大于其细（为了成就大事必须做好细微之处）。
天下难事（天下难事），
必作于易（必是从容易开始）；
天下大事（天下大事），
必作于细（必是从细小开始）。
是以圣人（因此圣人），
终不为大（始终不认为在做大事），
故能成其大（所以才能成就其大业）。
夫轻诺必寡信（轻易承诺必然少有信誉），
多易必多难（易事累积必然难事成堆）。
是以圣人犹难之（因此圣人警惕难事出现），
故终无难矣（所以始终不会出现困难）。