乔东教授开解《易经》（1-8卦）

职工文化是“职工做人之道”的文化，企业文化是“企业做事之道”的文化，职工不懂“做人之道”，企业也很难懂“做事之道”。职工文化做不好，企业文化也很难做好。作为“职工做人之道”的文化，职工文化培育出的职工可以从《易经》（1-8卦）中悟到很多“做人之道”。《易经》（1-8卦）告诉我们：“做人之道”关键在于一切顺其自然。

职工文化培育出的职工总是循“自然”而行，持之以恒，周而复始，不知疲倦，对自己的人生目标总能锲而不舍、矢志不渝。这些职工总是以“君子”风范效法“自然”，自立自强，坚定不移地为自己的人生信仰奋斗不已。在时机不成熟的时候，他们总是不断修炼自己，养精蓄锐，不会轻易展露自己的才华，因为这个时候还不适合发挥自己的作用。他们一旦等到时机来临，甚至有贵人出现，这就好比阳光普照，他们就会抓住机会、全力发展。这个时候，他们就会整天努力奋斗，自强不息，即使晚上也不会有丝毫的懈怠，他们不管如何做，即使遇到危险，也总会逢凶化吉。他们不管是大展身手，还是暂时无声无息，对他们都不会有什么危害，因为他们总能审时度势、进退自如。他们总会抓住人生的机遇，不断创造人生奇迹，书写人生传奇，创造人生辉煌。但是他们也会适可而止、见好就收，因为他们知道：事物发展到了尽头，必将走向事物的反面，物极必反。他们不管如何事业辉煌，不会轻易居首，更不会居功自傲。
他们总是性格很温顺，所以他们的发展总是很顺利，总是吉星高照。他们做任何事情，尽管一开始有时无所适从，但是结果总是很好的。因为，他们总会得到朋友的帮助，即使有时没有朋友的帮助，他们也会维持现状，结果也很好。他们总是心胸宽广，容人容事，包容万物。他们总是“嗅觉”敏捷，善于察言观色，能够及时把握事情的发展规律，从而顺势而为，总能提早看到事情发展的结果。他们总是很正直，为人正派，具有良好的品德修养，他们不单单是学做事，更是学做人，他们做人做的好，即使暂时不学习所谓的知识技能，对他们也不会有什么不利，就是因为他们做人好，做事也差不了。他们有时胸怀才华但是不轻易显露，是因为他们要把握人生机遇，才会发挥出来。他们如果遇到合适的人生机遇，定会大显身手，一展抱负。他们有时不怎么说话，也不怎么干事情，总是小心谨慎做人做事，这样虽然得不到什么称赞，但也不会对他们不会有什么危害。他们总是行事以中道为准则，不做过头的事，不说过头的话，所以他们总是非常顺利和幸福。他们不会轻易与人争斗，更不会做事太绝，因为那样就会有不堪设想的后果。
他们总是保持中正，因为这样做事情总能有重大转机。他们不会轻易急于发展自己，首先考虑的总是成就别人、做大事业。他们在事业刚开始的时候，总是全力以赴投入，因为一切都是未知数。尽管万事开头难，初创时期困难会特别大，但是他们不会徘徊不前，相反，他们总能守正不阿、坚定不移、信心满满，总能从基础干起，所以他们总能成就一番功业，总能得到很多人的支持。他们有时遇到困难，是因为过于固执，不知道变通，能够坚守初心、不断前进而得不到结果的，几乎是不可能的。他们在追求自己的人生目标时，总能得到贵人的指点和引导，所以他们总能按照正确的方向发展，而不至于误入歧途，更不会贪婪成性、急功近利、求胜心切，该放弃的时候他们总会坚决放弃，否则就会有不利或者不好的事情发生。他们对自己的人生追求总能坚定不移、矢志不渝，这是他们的明智之举。他们不会只是为了自己的利益而不注意帮助别人、甚至成就别人，这是很危险的。如果只顾及自己的利益，做小事尽管有时会成功，但是做大事必然会出现问题甚至危险。这样的人即使想有所作为，前途也很渺茫。
他们不会说一套做一套，不会犹豫不决，前怕狼后怕虎，更不会成天报怨不止、怨天尤人，因为这样的状况不会维持长久，更不会有多大出息。如果有人向他们请教，而不是他们向别人请教，第一次向他们请教，他们会有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问他们，他们就不会回答了。这就是他们守正道的表现。他们如果发现人生机遇，一定会想方设法去抓住，他们非常注意人性修养，做事非常果断，拥有良好的修养品德。他们总是喜欢向先进典型人物学习，提升自身素质，防止自己的技能水平降低，尽管他们总会专心致志地学习，但是不会急功冒进，因为那样会有不好的后果。他们总是渴望学习更多的东西，上进心很强，所以他们总是进步很快。他们不会与不讲究礼仪规范的人交往，也不会与只看重利益的人交朋友，因为这样会影响他们的品德和人生质量。他们一般不会畏惧困难，也不会身处绝境不能自拔，因为他们时时处处注意加强学习、提高自己，所以他们不会孤陋寡闻，也不会疏远有真才实学的人。他们总是虚心向别人学习，总能对别人谦逊有加，所以别人总愿意多教给他们一些知识和技能甚至人生智慧，这对他们发展非常有利。他们学习总是赶早，总是针对自己的不足，及时完善自己、提升自己，而不是等到问题彻底暴露的时候再去学习，他们总是防患于未然，总是为了自己的发展不断加强学习，所以他们总能发展非常顺利。
他们具有诚实守信的品德和光明正大的品格，所以做事总是非常顺利，什么事情对他们来说结果都非常好，他们不管在什么时候什么地方，总能有广阔的发展空间，总能有美好的发展前程。他们有时看到形势发展不妙，发现危机即将爆发的时候，尤其是“无回天之力”的时候，他们就会静待时机，多注意观察事态，这个时候他们不会盲目做什么事情，有时他们就是饮酒作乐，为等到合适的时机积蓄力量。他们等待时机需要的是耐心和恒心，甚至需要长久地静候时机，这样不会对他们有什么危害，这也是他们没有偏离正道、没有偏离自然大道的表现。他们等待时机有时无所作为，有时尽管会受到别人的一些非难指责，但是他们的耐心等待总会得到好的结果。他们有时的艰难等待可能会遇到一些危难，但是不会伤害到自己；有时危难就在身边，他们就会时时处处谨慎行事，避开各种危险。他们有时会在极其危难的环境中等待，甚至不小心会陷入很多麻烦的漩涡之中，但他们总能沉着冷静，顺势而为，甚至听天由命，以待时机转机。他们总能宽待别人，与人相敬如宾，所以他们的发展结果总会很好。他们有时陷入困境，但是对别人他们总是恭恭敬敬，以礼相待，所以他们总能有很好的结局。
他们不会轻易与人发生争执和冲突，是因为他们总是坚守诚实守信的德行，总是对人尊重有加，不会轻易对人设置戒备心。他们总能对人坚守正道，居中而没有偏私之心，所以他们总会有好的人缘。他们不会轻易与别人比高低和输赢，那样的结果不会好的。他们总能遇到德高望重的贵人，这对他们发展非常有利。他们在社会上做事总是谨慎为上，不会轻易招惹是非。他们总能顺应“自然”行事，做事总能深谋远虑，总能避免和消除可能争端的因素。他们不会轻易陷入与别人的无意义的争端之中，也不会与别人长久争执什么，更不会与别人互不让步、相持不下，虽然他们有时会受到一些非难指责，但他们总会通过摆事实、讲道理，与人明辨是非，总会有好的结果。他们即使与人产生了纠纷，如果对自己不利，他们总是走为上策，尤其与一些强势的人的纠纷，他们知道不会有什么好结果甚至会给自己带来灾祸，所以他们总能及时避开，这样灾祸就可以避免了。他们总能珍惜自己的所有，总能安分守己，坚守正道，处处小心防备危险，终究会有好的发展；如果他们能够专心致力于事业发展，即使取得成功也不会居功自傲，这样他们总能功成名就。他们即使与人发生了冲突，也总会认真反思甚至改变主意，坚持“和为贵”的原则，总是息事宁人，与对方握手言和，这样总会得到很好的结局。他们总能遇到贵人，得到公平公正的对待，也总能得到很好的结果。他们不会因为与人的争执占了上风而沾沾自喜，更不会因此而希望得到所谓的什么好处，即使有好处他们也不认为是真正的好处。
他们总能影响到很多人并受到人们的尊重，是因为他们总是坚守正道，他们总能在人们心中成为德高望重的人，所以人们总愿意追随他们，因为人们总能得到好处，不会遇到什么灾祸和危险。他们总是包容别人，帮助别人，甚至成就别人，所以他们的威望会越来越高。他们做事总是严于律己，宽以待人，总是言行一致，因为如果自己不能自律，甚至松松垮垮，对自己的发展非常不利，甚至会有危险。他们做人做事总能持中不偏，所以他们总会发展顺利，也不会有什么危险，而且还总能得到奖赏和鼓励，并得到越来越多的发展机会。他们总能取得成功，是因为他们能够做到知己知彼，尤其在对自己不利的情况下，他们总能正确认识自己，不会做无谓的牺牲，所以他们就很少失败，总能战功满满。他们有时的暂时让步，是为了更好的发展，也是为了避免不必要的损失。他们总能战无不胜，是因为他们都是有德行的人，总是做事先做人，做人做事也居中恃正，行为遵守法度。他们总会识别人，与合适的人共事，否则将会遇到麻烦，有不好的结果。他们总能因为杰出的表现和贡献受到重用，得到应有的职位和发展平台，但是他们不会与小人为伍，那样会危害很大，甚至会影响自己的发展。
他们总能与人和谐相处甚至亲密无间，互帮互助，彼此都有进步，实现双赢共赢。他们总是追根求源，反思人生的意义，追随有德行的智者，长久不变地坚守正道，这样他们就不会有什么差错。有些不安分的人也会受到他们的影响，改邪归正，不改邪归正而继续不安分的人将会有不好的结果。他们总是具有诚实守信的德行，与人友善，团结大家，忠诚自己的职业和事业，所以不会有什么过失，他们的诚信品德如同美酒注满了酒缸，使得很远很远的人知道他们的好名声，纷纷前来感受他们的正能量，激发自身的正能量，从而影响更多的人提升自身综合素质和人生质量，获得更好的发展。他们总能与周边人亲密团结，共同努力推动事业发展，最后大家都能得到好的结果。他们不会与行为不端的人交朋友甚至关系亲密，他们认为那是很可悲的事情。他们不仅团结友善周边的人，也广泛交往更多人，与人交往他们会互相信任，亲密团结，总会齐心协力合作，共同追求贤明的贤人和贵人，总会有好的发展结果。他们总是光明无私，与人亲密无间，互相鼓励和帮助，与智慧的贤人贵人一起干事业，总能功德圆满。他们总能居于正中的位置，不会有逆天行事的举止，总是顺其自然，该有的目标定会坚持并坚定信念，不该有的奢望他们总能毅然放弃，这都是他们顺其自然的表现，他们不会固执己见，这是他们的良好品德和修养使然。他们总能与人亲密团结、互助友爱，但是他们自己总能有主见，而不是人云亦云，否则就会对他们不利。

 

附录原文及译文（1-8卦）

第一卦：《乾卦》

乾：元，亨，利，贞。
【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
【白话】《象辞》说：龙象征阳。"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰："见龙在田"，德施普也。
【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰："终日乾乾"，反复道也。
【白话】《象辞》说："整天自强不息"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰："或跃在渊"，进无咎也。
【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰："飞龙在天"，大人造也。
【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，亢龙有悔。
【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也。
【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
用九，见群龙无首，吉。
【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。
《象》曰："用九"，天德不可为首也。
【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。

第二卦：《坤卦》

坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
【白话】＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。
初六,履霜，坚冰至。
【白话】初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。
《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
【白话】《象辞》说："脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来"，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
六二，直方大，不习无不利。
【白话】六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。
《象》曰：六二之动，直以方也，"不习无不利"，地道光也。
【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。"即使不学习也不会有什么不利"，是因为地德广大，
包容万物的缘故。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
【白话】六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。
《象》曰："含章可贞"，以时发也；"或从王事"，知光大也。
【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"，必能大显身手，一展抱负。
六四，括囊，无咎无誉。
【白话】六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。
《象》曰："括囊无咎"，慎不害也。
【白话】《象辞》说："扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患"，说明小心谨慎从事，是不会有害的。
六五，黄裳，元吉。
【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。
《象》曰："黄裳元吉"，文在中也。
【白话】《象辞》说："黄色的衣服，最为吉祥"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。
上六，龙战于野，其血玄黄。
【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。
《象》曰："龙战于野"，其道穷也。
【白话】《象辞》说："阴气盛极，与阳气相战于郊外"，说明阴气已经发展到尽头了。
用六，利永贞。
【白话】"用六"这一爻，利于永远保持中正。
《象》曰：用六"永贞"，以大终也。
【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。

第三卦：《屯卦》

屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。
【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是
即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
【白话】初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
白话：《象辞》说："虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。
《象》曰：六二之难，乘刚也。"十年乃字"，反常也。
【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。"婚后十年才生育"，是很反常的现象。
六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
【白话】六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。
《象》曰："即鹿无虞"，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
【白话】《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之人引导"，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
【白话】六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。
《象》曰：求而往，明也。
【白话】《象辞》说："坚定不移地去追求，是明智之举。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。
《象》曰："屯其膏"，施未光也。
【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。
上六，乘马班如，泣血涟如。
【白话】上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。
《象》曰："泣血涟如"，何可长也？
【白话】《象辞》说："悲伤哭泣，泣血不止"，这种状况怎能维持长久呢？

第四卦：《蒙卦》

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没
有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水
的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。
【白话】初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
【白话】九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。
《象》曰："子克家"，刚柔接也。
【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了"，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
【白话】六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处
的。
《象》曰："勿用取女"，行不顺也。
【白话】《象辞》说："不能娶这个女子"，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。
六四，困蒙，吝。
【白话】六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。
《象》曰："困蒙之吝",独远实也。
【白话】《象辞》说："人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育"，是因为疏远有真才实学的老师。
六五，童蒙，吉。
【白话】六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。
《象》曰："童蒙之吉""，顺以巽也。
【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的"，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
【白话】上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。
《象》曰："利用御寇"，上下顺也。
【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人"，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。

第五卦：《需卦》

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下
雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
【白话】初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。
《象》曰："需于郊"，不犯难行也；""利用恒，无咎"，未失常也。
【白话】《象辞》说："在郊外等待"，表明不能冒险轻率前行；"长久耐心地等候时机，不会有什么祸患"，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。
九二，需于沙，小有言，终吉。
【白话】九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。
《象》曰："需于沙"，衍在中也；虽有小言，以终吉也。
【白话】《象辞》说："在沙滩上等待"，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。
九三，需于泥，致寇至。
【白话】九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰："需于泥"，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。
六四，需于血，出自穴。
【白话】六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。
《象》曰："需于血"，顺以听也。
【白话】《象辞》说："在血泊中等待"，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。
九五，需于酒食，贞吉。
【白话】九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。
《象》曰："酒食贞吉"，以中正也。
【白话】《象辞》说："准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的"，说明此时处于中位，完美无缺。
上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
【白话】上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。
《象》曰："不速之客来，敬之终吉"。虽不当位，未大失也。
【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥"，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。

第六卦：《讼卦》

讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。
【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。
《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。
初六，不永所事；小有言，终吉。
【白话】初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。
《象》曰："不永所事"，讼不可长也；虽"小有言"，其辩明也。
【白话】《象辞》说："不久陷于争端之中"，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下；虽然"受到一些非难指责"，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
【白话】九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸。
《象》曰："不克讼，归逋窜也"；自下讼上，患至掇也。
【白话】《象辞》说："打官司失利，迅速逃回来"，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了。
六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
【白话】六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。
《象》曰"食旧德"，从上吉也。
【白话】《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果。
九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。
【白话】九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果。
《象》曰："复即命，渝"，安贞不失也。
【白话】《象辞》说："打官司失利后，回过头仔细反思，觉得"和为贵"，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了。
九五，讼，元吉。
【白话】九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。
《象》曰："讼，元吉"，以中正也。
【白话】《象辞》说："官司得到公正的判决，开始获得吉祥"，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
【白话】上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。

第七卦：《师卦》

师：贞，丈人吉，无咎。
【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。
《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用。
初六，师出以律，否臧凶。
【白话】初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。
《象》曰："师出以律"，失律凶也。
【白话】《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。
九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。
【白话】九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次进行奖励，并被委以重任。
《象》曰："在师中吉"，承天宠也；"王三锡命"，怀万邦也。
【白话】《象辞》说："在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸"，表明承受"天命"，因此得到君王的宠幸；"君王多次进行奖励"，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。
六三，师或舆尸，凶。
【白话】六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。
《象》曰："师或舆尸"，大无功也。
【白话】《象辞》说："士兵不时运送战死者的尸体回来"，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。
六四，师左次，无咎。
【白话】六四，率军暂时撤退，免得遭受损失。
《象》曰："左次无咎"，示失常也。
【白话】《象辞》说"观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失"。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。
六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
【白话】六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的。
《象》曰："长子帅师"，以中行也；"弟子舆尸"，使不当也。
【白话】《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜；"委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归"，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
【白话】上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用。
《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用。必乱邦也。
【白话】《象辞》说："天子颁布了诏命，分封功臣"，是为了按功劳大小而公正封赏。"小人决不可以重用"，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。

第八卦：《比卦》

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
【白话】《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。
《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存；以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯。
初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。
【白话】初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥。
六二，比之自内，贞吉。
【白话】六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。
《象》曰："比之自内"，不自失也。
【白话】《象辞》说："内部亲密无间团结一致，辅佐君主"，说明没有偏离了正道。
六三，比之匪人。
【白话】六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。
《象》曰"比之匪人"，不亦伤乎？
【白话】《象辞》说："和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密"，难道不是一件很可悲的事吗？
六四，外比之，贞吉。
【白话】六四，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。
九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
【白话】九五，光明无私，亲密团结，互相辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。
《象》曰："显比"之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。
【白话】《象辞》说："光明无私，亲密团结，互相辅助"，可获得吉祥，因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的
缘故。
上六，比之无首，凶。
【白话】上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险。
《象》曰："比之无首"，无所终也。
【白话】《象辞》说："和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险"，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。