乔东教授续解《道德经》（28-36章）

职工文化是“职工做人之道”的文化，企业文化是“企业做事之道”的文化，职工不懂“做人之道”，企业也很难懂“做事之道”。职工文化做不好，企业文化也很难做好。作为“职工做人之道”的文化，职工文化培育出的职工可以从《道德经》（28-36章）中悟到很多“做人之道”。《道德经》（28-36章）告诉我们：“做人之道”关键在于行“大道”。

    职工文化培育出的职工深知什么是刚强但一般不会争强好斗，而总是安守所谓的柔弱状态，与世无争，好比天下的溪流，一切顺其自然。这些职工好比天下的溪流一切顺其自然，所以，他们的永恒德性就不会离失，就像婴儿般纯真自然。他们深知什么是名气响亮，却总是安于所谓的默默无闻状态，不争名夺利，所以，他们总能成为天下学习的榜样。他们总能成为天下学习的榜样，所以，他们的永恒德性就不会有什么差失，总能掌握不可穷极的真理。他们深知什么是荣耀，却总能安守所谓不显眼的状态，好比天下的川谷，深不可测。他们好比天下的川谷，所以，他们的永恒德性才得以充足，总能回归到自然本初的素朴纯真状态。他们拥有这些朴素本真的品质修养，所以，他们总能成大器，总能被赏识，并委以重任。不管什么时候，他们一般不会被人们忽略和忘记。他们做事情，一般不会采用强制的办法，因为那样不会达到目的。民意很重要，他们一般会尊重民意，不会违背人们的意愿和本性而强制做事情，也不会将自己的意志强加给别人。否则，强制做事情就会失败；把自己的意志强加给别人就会失去人们的支持。他们一般不会妄为，所以，他们一般不会失败，也不会失去人们的支持。他们知道：人和事没有完全一样的，有前有后，有缓有急，有强有弱，有安有危。因此，他们一般不会采取极端、过激、过分的方式方法。他们总是循“道”完成领导交给的任务，一般不靠巧取豪夺致胜，因为那样会遭到报复性的回击。他们一般不会搞恶性竞争，因为那样会树敌太多，最后的结果也会两败俱伤。他们总能取得成功，原因在于他们充满智慧，一般不逞强好胜。他们即使成功了，一般也不会太自我，不会夸耀骄傲，不会自以为是，不会得意忘形，更不会逞强。他们明白：事物如果由强大走向衰亡，是因为事物不符合“道”，不符合“道”的，就会很快灭亡，所以他们总是循“道”而行。他们知道你死我活的恶性竞争是不好的，所以，他们都讨厌恶性竞争，他们都是“有道”之人，也不会使用恶性竞争。他们不管在什么状态下总能以礼相待。对于恶性竞争这样不好的东西，他们作为君子一般是不会轻易使用的，即使不得已遇到了恶性竞争，他们一般都是泰然处之，胜利了也不会自鸣得意。他们一般也不会自以为了不起，不然就会喜欢上恶性竞争。他们一般不会喜欢恶性竞争，因为那样很难持续成功。他们不管对于什么事情，对于什么样的人，总是以礼相待。他们即使面临恶性竞争也会注意方式方法。他们对于恶性竞争中的竞争对手虽然感到无奈，但是他们就是成功了，也会对竞争对手以礼相待。他们遵循的“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，但天下没有谁能使它服从自己。他们总是按照“道”做事情，所以人们喜欢追随他们做事情。他们明白：天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它也会自然均匀。他们做事情总是按照一定的程序和规律，遵循相关要求，拥有自己的名分，按照自己的职责行事。他们的名分有了，对自己总是有所制约，适可而止，所以，他们做事总是很顺利而没有什么危险。他们知道：“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。所以，他们都是循“道”之人。他们总会了解、认识别人，这是他们的智慧；总会认识、了解自己，这是他们的聪明。他们不只是靠强力战胜别人，而是不断战胜自己，这才是他们真正的强大。他们都是知道满足的人，所以，他们才是真正富有的人。他们总是坚持不懈、持之以恒，所以，他们都是有志之人。他们总是不失自己的本分，所以，他们总能持续成功。他们都是坚持“大道”之人，所以他们才能历久弥新。他们遵循的“大道”广泛流行，左右上下无所不到。他们都是行“大道”之人，总会循“道”做事、成事。别人需要他们帮助的时候一般不会推辞，帮别人成就了业绩，完成了任务，他们也不会抢占别人的荣誉。他们成就别人之后，不会抢功；别人追随他们，他们也不会主宰别人。他们正因为不自以为自己伟大，所以才成就了他们的伟大。他们都是掌握“大道”之人，所以，人们都愿意追随他们，在他们的影响下，人们之间互相关心、相互学习、共同进步，和谐相处。职工文化培育出的职工就好比美妙的音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述他们掌握的“大道”，是平淡而无味儿的，看也看不见，听也听不见，而“大道”的作用，却是无穷无尽的，无限制的。他们对于想要的东西，总是先学会放弃；对于想要弱化的东西，总是先要强化；对于想要丢弃的东西，总是先要使用它；对于想要得到的东西，总是先学会给予。这些道理虽然微妙但很实用，因为柔能克刚。他们一般不会想着改变环境，而是适应环境，改变了自己，就改变了自己的世界。他们一般不会轻易拿什么制度去要求别人什么，而总是以心换心；总是点亮自己，照亮别人；传播正能量，温暖你我他！

附录原文及译文（28-36章）

第二十八章

知其雄（知道阳刚的雄健），
守其雌（却甘愿安守雌柔），
为天下溪（好比天下的溪流）。
为天下溪（成为天下的溪流），
常德不离（自然之德陪伴左右），
复归于婴儿（这样就能回复婴儿般的纯真自然）。
知其白（知道光明在那里），
守其黑（却安于暗昧之处），
为天下式（这是天下人的榜样）。
为天下式（成为天下人的榜样），
常德不忒（自然之德不会失却），
复归于无极（这样就能回复到最初的无极状态）。
知其荣（知道荣耀的珍贵），
守其辱（却能守得住谦卑），
为天下谷（就像天下的虚谷一样）。
为天下谷（天下的虚谷容纳万物），
常德乃足（自然之德才能富足），
复归于朴（这样就能回复到返朴归真的境界）。
朴散则为器（这种品质的人到哪里都是成大器者），
圣人用之（圣人如果用他），
则为官长（会让他做领导），
故大制不割（所以美好的制度不会割舍他的）。

第二十九章

将欲取天下而为之（将征服天下定为人生的目标），
吾见其不得已（我预见他不可能获得成功）。
天下神器（世界是神圣的），
不可为也（不可能让人为所欲为）。
为者败之（为所欲为者必败），
执者失之（执迷不悟者必失）。
故物或行或随（万物有独行的也有群随的），
或嘘或吹（有热血的也有冷血的），
或强或羸（有强大的也有羸弱的），
或载或隳（有天上飞的也有水中游的）。
是以圣人去甚（所以圣人去除一切极端的念想），
去奢（去除一切不切实际的奢望），
去泰（去除一切过度的要求）。

第三十章

以道佐人主者（以道辅佐人的主观意识），
不以兵强天下（不以武力强行征服天下），
其事好还（这样的结果有好报应）。
师之所处（因为军队驻扎之处），
荆棘生焉（田地荒芜杂草丛生）。
大军之后（大的战役结束之后），
必有凶年（必定带来凶灾之年）。
善者果而己（善于把握结果者会适可而止），
不敢以取强（不敢用武力去强硬获取胜利）。
果而勿矜（达到目的不要自夸自大），
果而勿伐（达到目的不要盲目自负），
果而勿骄（达到目的不要骄傲自满），
果而不得已（达到目的要认为这是不得已的），
果而勿强（达到目的不要肆意逞强）。
物壮则老（事物发展到壮盛则是衰老的开始），
是谓不道（这是不以人的意志为转移的规律），
不道早已（不遵从这个规律难免会过早衰亡）。

第三十一章

夫佳兵者（最好的军队），
不祥之器（是国家预防不测的机器）。
物或恶之（有人或是厌恶这种说法），
故有道者不处（所以有道者会超越凡人的境界）。
君子居则贵左（君子平时会强化士兵战斗的意志），
用兵则贵右（而在战争时却会强调冷静）。
兵者（军队），
不祥之器（是国家预防不测的机器），
非君子之器（不是君子一个人的机器），
不得已而用之（只有在不得已时才被迫使用）。
銛袭为上（依仗锋利的兵器偷袭为上），
胜而不美（即使是赢得胜利也不光彩）。
而美之者（而喜欢用这种战术赢得胜利的人），
是乐杀人（往往是乐于杀人的刽子手）。
夫乐杀人者（一个乐于杀人的刽子手），
则不可以得志于天下（是不可能实现统一天下的志向的）。
吉事尚左（喜报可以鼓舞士气），
凶事尚右（厄报可以冷静思考）。
偏将军居左（偏将军的使用应当侧重勇猛），
上将军居右（上将军的使用应当侧重冷静），
言以丧礼处之（战斗的动员令要站在视死如归的高度）。
杀人之众（面对阵亡的众多将士），
以悲哀泣之（要以悲哀的心情来缅怀他们）。
战胜（取得战争的胜利之后），
以丧礼处之（要以办丧事的礼节来庆祝胜利）。

第三十二章

道常无名（大道常在无有之间）。
朴虽小（淳朴的本源虽然微小），
天下不敢臣（天下却没有力量能臣服它）。
侯王若能守之（统治者若能坚持这个真理），
万物将自宾（天下万物必将自然归顺他）。
天地相合以降甘露（天地之气相合以降甘露），
民莫之令（不可能顺从于谁的命令），
而自均（而它自己确能分布均匀）。
始制有名（万物开始时就有了秩序和名分），
名亦既有（名分既然以有），
夫亦将知之（就应该知道它的自然规律），
知之所以不殆（知道它的自然规律所以不会有危险）。
譬道之在天下（譬如道在天下的自然规律），
犹川谷之与江海（好象溪流之水汇集与江海）。

第三十三章

知人者智（知道别人的优缺点是智慧），
自知者明（知道自己的优缺点是贤明）。
胜人者有力（能战胜别人的人有一定的实力），
自胜者强（能战胜自己的人坚强无比）。
知足者富（知道什么是满足的人富裕），
强行者有志（克服困境勇敢前行的人有志气）。
不失其所者久（不迷失自己前进方向的人能够长久），
死而不亡者寿（形体消失而精神永存的人才叫长寿）。

第三十四章 第三十四章

大道泛兮（大道广泛的能量啊），
其可左右万物（可以左右万物）。
恃之以生而不辞（但它恃侯万物之生却不宣扬），
功成不名有（功成名就之后不图虚名），
衣养万物而不为主（护荫万物而不思主宰）。
常无欲（常用无欲的方法获得智慧），
可名于小（就可以小有名气）；
万物归焉而不为主（万物归顺之后而不思主宰），
可名为大（就可以获得大成功）。
是以圣人终不为大（所以圣人始终不自以为大），
故能成其大（因此能成就其伟大的事业）。

第三十五章

执大象（拥有符合大道自然之象的地方），
天下往（是天下人向往的地方）。
往而不害（在她那里不会遭到自然的伤害），
安平泰（是因为她具备了安详、平和、舒泰的条件）。
乐与饵（快乐的民风与诱人的环境），
过客止（可以留住匆匆过客的脚步）。
道之出口（这些优点如果用语言来表达），
淡乎其无味（那就平淡无味了）。
视之不足见（因为你看到的不是她的全部），
听之不足闻（听到的也不是她的全部），
用之不可既（但享受起来却受益无穷）。

第三十六章

将欲翕之（将欲马上收敛的），
必固张之（必是原有张之过度的）；
将欲弱之（将欲逐渐削弱的），
必固强之（必是原有强制过头的）；
将欲废之（将欲立即废除的），
必固兴之（必是原有兴奋超前的）；
将欲夺之（将欲重新夺取的），
必固与之（必是原有被迫给予的）。
是谓微明（这是微妙简明的道理），
柔弱胜刚强（柔弱胜过刚强）。
鱼不可脱于渊（鱼儿离不开水），
国之利器不可以示人（镇国之宝不可以示人）。