乔东歪解《论语·为政篇》

职工文化是“职工做人”的文化，企业文化是“企业做事”的文化，做事先做人，人做不好，事很难做好。职工文化做不好，企业文化也很难做好。作为“职工做人”的文化，职工文化培育出的职工可以从《论语·为政篇》中悟到很多做人做事的道理。《论语·学而篇》为整部《论语》定了调：学习的意义在于学习做人。《论语·为政篇》则告诉我们：做人首先要做一个有道德修养的人。

职工文化培育出的职工，都是有道德修养的人。他们高尚的道德修养，总能把人们吸引到他们的周围，受到人们的推崇和尊敬。他们都是思想纯正的人，不能依靠强硬的管理制度控制他们，也不能依靠严厉的处罚约束他们，这样只会让他们求得免于受到违规受惩，而失去廉耻之心；相反，要用道德教化引导他们，使用礼制去统一他们的言行，这样，他们不仅会有羞耻之心，也会自觉遵守规矩。这些职工喜欢学习，追求自立自强，他们不会轻易被外界事物迷惑，一切懂得顺其自然；他们能够正确对待人们的言论，不会轻易受到不利言论的影响；他们总能随心所欲，做人做事有度有方。他们对父母有孝心、懂礼节，一般不会违反礼仪，不管什么时候他们总是对父母孝心有加，经常关心父母，不仅在生活上赡养父母， 而且总是对父母和颜悦色，心中总是装着父母。这些职工有时显得大智若愚，但是，他们是有大智慧的人。他们言行的动机和所走过的道路以及他们关心的事情，显示了他们是什么样的人。他们总能温故而知新，所以，他们总能走在别人的前面，甚至成为指导别人前进的老师。这些职工能成为君子，是因为他们不仅有知识技能，更因为他们有人生境界和道德修养；他们不仅有知识，更有文化。这些职工能成为君子，还因为他们对于自己要说的话，总是先做，再说出来。这些职工总是做君子与人合群而不与人勾结，不做小人与人勾结而不与人合群。他们不仅喜欢读书学习，更喜欢思考问题，所以，他们不会迷惘而没有收获。他们不会只空想而不读书学习，所以，他们就不会疑惑而不能肯定。 这些职工总是批评那些不正确、不健康的言论，所以，一些祸害就可以消除。他们知道的就说知道，不知道的就说不知道，这就是他们的智慧。他们喜欢多听，有怀疑的地方他们一般先放在一旁不说，其余有把握的，也总是谨慎地说出来，这样他们就可以少犯错误；他们喜欢多看，有怀疑的地方他们也是先放在一旁不做，其余有握的，他们也是谨慎地去做，这样，他们就能减少后悔。所以，他们总能做到说话的时候过失少，做事的时候后悔少。这也是他们的智慧。 这些职工因为正直无私总能被赏识提拔，所以，职工群众都愿意追随他们。相反，如果把邪恶不正的人提拔起来，把这些正直无私的职工置于一旁，职工群众就会不服。 这些职工总是用庄重的态度对待别人，所以，别人总会尊敬他们；他们对父母孝顺、对别人慈祥，所以，别人总会信任他们；他们喜欢交往善良的人，影响教育能力差的人，这样，职工群众就会互相勉励，加倍努力。 这些职工总是对父母孝敬，对亲朋好友充满爱心，所以，他们做事总是非常顺利。他们对人总是讲信用，这是他们做人做事的根本原则。他们的成功主要就是因为他们总能不忘过去，所以，他们总能准确预测和把握未来。他们一般不会向谁献媚，见到应该挺身而出的事情，他们也不会袖手旁观做一个懦夫！

附录原文

为政篇 
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

参考译文

孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
孔子说：“《 经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”
子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”
孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”
子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。”
孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“
孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”
孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”
孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”
子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”